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　　本報(bào)記者：為什么要出版這本作品選集？

　　李慶：出版《古今絕藝——李得濃木雕藝術(shù)作品選集》的初衷，是為了傳承和弘揚(yáng)潮州木雕文化。將畢生的藝術(shù)造詣作總結(jié)，纂而成書，為后人留下可記憶的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與可視讀的潮州特色傳統(tǒng)木雕工藝，這是父親的畢生夙愿。

　　本報(bào)記者：該書的主要內(nèi)容是什么？

　　李慶：該書的主要內(nèi)容包括兩大部分。第一部分是父親李得濃所寫的學(xué)術(shù)文章。這其中有父親對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)潮州木雕的藝術(shù)精神、對(duì)潮州木雕的形成和特點(diǎn)等方面的見解，是一本涵蓋面廣、綜合性強(qiáng)的潮州木雕“教科書”。

　　第二部分則是父親所創(chuàng)作的作品。其中多以木雕為主，還收納了他的雕塑、脫胎漆、繪畫、書法、噴砂彩繪玻璃等不同類型的作品。其涉獵之廣，種類之繁，作品之豐，讓人嘆為觀止。同時(shí)，該書并沒有對(duì)具體作品作逐一評(píng)析，為讀者留下更多感悟的空間。

　　本報(bào)記者：該書主要展示李得濃大師的木雕作品，作品的收集工作如何開展？

　　李慶：2010年，在萌生了出版作品選集的想法之后，父親便著手選擇作品，收集資料，并與摯友、攝影家陳友群走訪有其藝術(shù)代表作的收藏單位，攝影采集，系統(tǒng)分類，歸檔整理。

　　2016年10月，父親逝世后，潮州市濃園木雕藝術(shù)研究院繼承其遺志，繼續(xù)做好該專著的編輯出版工作。我院依據(jù)父親生前留下的文字、圖像資料，走訪了廣東省內(nèi)多處園林古建。在潮州市松林古寺，發(fā)現(xiàn)了他九十年代制作的脫胎漆《十八羅漢》。這《十八羅漢》姿態(tài)各異，存放至今仍面容栩栩如生，骨骼肌理分明，衣紋自然流暢，充分體現(xiàn)了李得濃先生高超的技藝水平。而這十八尊羅漢更是李得濃先生盛年時(shí)期所創(chuàng)作，特色鮮明，具有代表性，且是佛像脫胎漆類型中為數(shù)不多仍被完整保存的作品，極具收錄價(jià)值。于是，我們將這十八羅漢收集起來。

　　從2010年至今，歷時(shí)12年，在潮州市濃園木雕藝術(shù)研究院的努力下，以及諸多單位和有關(guān)人士的支持下，作品選集最終出版成書。

　　本報(bào)記者：在編輯出版的過程中，你們對(duì)書中作品的挑選有什么要求、標(biāo)準(zhǔn)？

　　李慶：此書編輯出版的過程中，我了解到，父親曾為108個(gè)以上的單位與個(gè)人創(chuàng)作過不下千件的作品。令人遺憾的是，父親一生創(chuàng)作的藝術(shù)品盈千累萬(wàn)，但本書編撰受篇幅所限等客觀因素，故僅選取既經(jīng)典且具有時(shí)代特性的作品約300件編輯出版。

　　此書雖然不可能包含他創(chuàng)作的所有作品，但所選取的作品均是父親不同時(shí)期所創(chuàng)作的有代表性、對(duì)木雕的理解和創(chuàng)作發(fā)展有所感悟又能直觀視讀的作品，反映出他的藝術(shù)人生之旅。靜心細(xì)品，我們總能被作品本身包含的精湛技藝、完美構(gòu)圖和豐富內(nèi)涵所打動(dòng)。

　　本報(bào)記者：該作品選集中哪些作品比較有代表性，請(qǐng)您選擇兩個(gè)代表作品介紹一下其背后的創(chuàng)作故事。

　　李慶：國(guó)際漢學(xué)泰斗饒宗頤先生為李得濃先生寫下“大匠無(wú)棄材”，這是對(duì)父親木雕技藝的贊譽(yù)。本書中有一件作品，名為《安居樂業(yè)和諧吉祥》。該木頭原是一塊中間完全通透的沉香木。之前，沉香木的主人四處走訪，以期有一位木雕匠人能為其沉香料子創(chuàng)作加工。機(jī)緣巧合之下，沉香木的主人看到了我父親的作品，主動(dòng)上門找到了我父親。父親也為他收藏的沉香料所震撼，便答應(yīng)為他的沉香進(jìn)行創(chuàng)作。

　　歷時(shí)一年多，這件直徑0.8米，高約1.5米的沉香木雕問世。該件木雕作品草木華滋，云煙飛渡，生動(dòng)優(yōu)美的花鳥魚獸嬉戲于山林河水間，一幅和諧吉祥的景象。

　　該作品的創(chuàng)作匯聚了諸多中國(guó)木雕技藝，如浙江高低淺浮雕、福建立體圓雕、潮州鏤通雕等技藝都融匯于此，體現(xiàn)了父親傳統(tǒng)文化理論功底之深厚，藝術(shù)創(chuàng)造力之旺健，雕刻技藝之精湛。

　　另一幅作品名為《百忍堂》。《百忍堂》是由三件獨(dú)木雕刻而成的潮州木雕多層次鏤通雕花板組成的屏風(fēng)。作品的內(nèi)容取材于《舊唐書》，相傳鄆州人張公藝九代同居，唐高宗經(jīng)泰山時(shí)聽聞此事而親幸其宅，并詢問張公藝能九代同居的緣由。隨后，張公藝取出紙筆，但書百余“忍”字。高宗聽完嘉獎(jiǎng)其義，賜以縑帛。

　　整件作品的木雕構(gòu)圖處理是以“之”字型徑路關(guān)系構(gòu)成，把不同時(shí)空、不同距離的物種完美組織在一起，尤其是中間的百忍堂故事，人物、動(dòng)物、樹木在15公分厚的木頭上完美地表達(dá)，令人贊嘆。仔細(xì)端詳，作品中的人物、馬匹和亭閣與樹木的表現(xiàn)疏密有序，毫不累贅，將木雕作品的體積感、空間感、立體感、層次感表現(xiàn)得淋漓盡致；覆以金箔，作品更顯精致高雅，令人賞心悅目。

　　此件作品開創(chuàng)了潮州木雕在屏風(fēng)設(shè)計(jì)制作的先河，也是潮州首例傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的表現(xiàn)手法，格調(diào)清新。作品雕刻技法和紋飾變化都是集萃了潮州木雕的精髓，尤其是文武身人物的衣飾圖案，是目前對(duì)幾乎要被遺忘的傳統(tǒng)紋式的挽救，是李得濃大師繼《憩息之舟》《喜悅歸》之后的另一件力作，也是潮州木雕精品力作的一張名片。

　　本報(bào)記者：您覺得李得濃先生的木雕作品有什么特點(diǎn)？

　　李慶：“圖必有意，意必吉祥”是潮州木雕所追求。通過牡丹表達(dá)“富貴”，香蕉葉表示“事業(yè)有成”，喜鵲和梅花搭配寓意“喜上眉梢”等，父親的作品亦是如此。但他的作品更講究藝術(shù)審美，既保留了傳統(tǒng)潮州金漆木雕精致細(xì)膩、多層次鏤空的特點(diǎn)，還更加講究木雕空間的布局、比例的協(xié)調(diào)、圖形點(diǎn)線面之間的處理。除此之外，還會(huì)根據(jù)木料的特征制作隨形的木雕作品，并且把木色和金漆兩部分處理得恰到好處，相得益彰。最難能可貴的是，這些作品除了令人通過外在欣賞獲得愉悅情感外，還能使人感知到作品的思想內(nèi)涵、形式與風(fēng)格特征、相關(guān)歷史知識(shí)、傳統(tǒng)文化與社會(huì)背景，以及作者的思想、情感。

　　父親李得濃的作品，其實(shí)就是造型、技藝、思想、文化、情感等元素有機(jī)融合的藝術(shù)精品。這也是他的作品必然會(huì)具有永久生命力的關(guān)鍵所在。

　　本報(bào)記者：在編輯該書的過程中，您對(duì)李得濃大師的作品有沒有新的體會(huì)？對(duì)潮州木雕文化有什么新的感悟？

　　李慶：在編輯該作品選集的過程中，我接觸到許多以前沒有看到過的作品，內(nèi)心由衷的崇拜，更是敬佩父親對(duì)潮州木雕文化所做出的貢獻(xiàn)。

　　在編輯出版該書的過程中我更加明白，潮州傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含于潮州木雕之中，是潮州木雕創(chuàng)作的依據(jù)和基礎(chǔ)。如作品里亭臺(tái)樓閣，各類建筑的設(shè)計(jì)，依據(jù)的是我們潮州傳統(tǒng)的民居風(fēng)格；作品中的人物主次，也是根據(jù)我們的輩分大小等排序設(shè)計(jì)。所以說潮州木雕實(shí)際是以潮州傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，借助現(xiàn)代手法通過木雕的形式而呈現(xiàn)。

　　對(duì)于潮州木雕、潮州傳統(tǒng)文化的理解并非一蹴而就，而是在一朝一夕的接觸、鉆研中，愈加清晰透徹。作為后學(xué)晚輩，編輯出版該書的過程讓我受益匪淺，收獲頗豐。  

　　本報(bào)記者：您認(rèn)為該作品選集出版的意義、價(jià)值是什么？

　　李慶：古人云：“圣人立言”。在以前，包括父親所處的年代，想要出書，還得先掂量一下自己的“斤兩”，衡量一下自身是否有足夠的資格出書。如今父親雖已離去，但我認(rèn)為他的藝術(shù)生命仍在延續(xù)，本作品選集承載著他的藝術(shù)理念、創(chuàng)作靈魂和技巧絕藝，在潮州木雕史，乃至我國(guó)的木雕史上留下了生動(dòng)、深刻的一筆。

　　廣州美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)齊喆認(rèn)為，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的大師，在潮州木雕領(lǐng)域，李得濃有著承上啟下的重要意義，是當(dāng)之無(wú)愧的、屬于我們這個(gè)時(shí)代的大師。該作品選集的出版，讓人們重新回顧李得濃先生的藝術(shù)成就，更思考其藝術(shù)理念“要入乎傳統(tǒng)，更要出乎傳統(tǒng)”對(duì)于當(dāng)下潮州木雕發(fā)展的意義。

　　我希望該作品選集能夠讓更多人了解潮州木雕、喜歡上潮州木雕，同時(shí)為后人研究木雕文化提供素材，為潮州木雕乃至中國(guó)木雕技藝的傳承和發(fā)展，做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

　　本報(bào)記者：您對(duì)潮州木雕技藝的傳承和發(fā)展有什么見解？

　　李慶：在我市，從事潮州木雕制作的匠人不在少數(shù)。要使得潮州木雕更上一層樓，推動(dòng)潮州木雕文化的傳承和發(fā)展，就要博采眾長(zhǎng)。既師從前輩，又不窠于前輩，而要另辟蹊徑。對(duì)傳統(tǒng)潮州木雕應(yīng)得其骨，得其韻，同時(shí)還要求其變。這種“于無(wú)法中求有法”的追求，綜合現(xiàn)代人的審美觀，融合入匠人自己所讀過的書、走過的路，其自身涵養(yǎng)，對(duì)于木雕藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展具有積極的意義。

　　潮州木雕是中國(guó)四大木雕之一，其地位毋庸置疑。但若是放到廣東省外去討論，大家對(duì)潮州木雕的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。以后我們會(huì)帶上更多優(yōu)秀的作品到外面展示，讓更多人看到潮州木雕有別于其他傳統(tǒng)的木雕的創(chuàng)新之處，特別之處，推動(dòng)潮州木雕技藝的傳承和發(fā)展，這也是我輩中人要為之努力奮斗。